龙帐，也称为花盘。宽约1.2米，长约10米，纸质，彩色硬笔绘制。获嘉张写。己丑年六月六摄于九莲山

    引子：在辉县九莲山绝壁上面西莲寺的寺庙里，香客伏在案桌上，按照所谓神的旨意，在纸或布上绘画书写出一幅幅充满神秘符号的“帐盘”来。对于帐盘上的内容，写帐人自已也不知道他写的是什么，但却有另外的开帐人用歌谣、舞蹈、戏曲，甚至“宇宙语”解释出帐上的内容。帐写好后要定时、定点交帐，一把火烧掉。帐之得名，也许是在展开时尤如幡帐的原因。写帐神秘而又神奇，帐盘在灰飞烟灭之后，给我们留下了众多的难解之谜……

《青龙帐》，约1.1米宽，14米长，纸质，硬头彩笔绘制。辉县顾写。己丑年六月六摄于九莲山。

    西莲寺的历史，有碑可查的能追溯到清代康熙、雍正年间。而西莲寺写帐的源头在哪里呢？中原写帐的源头在哪里呢？中国写帐的源头又在哪里呢？
    我们不妨为写帐的“探源工程”设计两条查找路线：一种是集体传承，即写帐这种民间信仰事象的历史演进脉络；一种是个体传承，即写帐人师传体系。具体操作方法：一种途径是从典籍中查找，找“书证”；一种途径是从传承人那里查找，找“人证”。而传承人是活着的历史，传承人口述史是宝贵的也可以作为证据的资料。我认为，
    帐盘探源和帐盘解读是所有谜团中首先要破解的两个谜题。

为帐盖手印

    因为帐盘写好后就烧掉了，所以至今仍未找到过去的帐盘实物。那怕是改革开放初期的，“文革”前的，至今仍未寻觅到。
    我查阅了几十种图书，特别查了一些道教图籍，也没查到只言片语。我请教了几位省内学者，他们也都表示没听说过、没见过帐盘。也询问了多位写帐人，更是众说纷纭，但线索已浮现出了一些。

交帐

    线索1：陈江风教授认为，长沙马王堆汉墓老太太棺材上罩的那幅T字形纱帐，即是帐的一种形式；明代的“青词”就是帐。他还认为辉县顾（为尊重和保护写帐人，在本文中皆隐其名）写的“风调雨顺”帐中的凤形图案，颇有楚画的渊源。
    线索2：写帐人郑州宋说，他在山西洪洞县广胜寺一通与唐太宗有关的碑上，找到了帐的图案。笔者注：因为没有看到拓片，尚待确认。
    线索3：有个写帐人告诉申法海先生说：你们找啥哩，《推背图》就是。笔者注：《推背图》传是唐代人李淳风和袁天罡所著，书中一共推演了十八个朝代之事。这种说法又为帐盘增加了预言的成分，使帐盘显得更神秘了。
    线索4：还有个写帐人介绍说：帐的前身就是符。笔者注：符咒是道教的重要组成部分。符咒和写帐的差异很明显：符咒是职业道士的专艺，符咒的书写非常规范和严谨，不允许有任何差错，符咒的作用主要是召集驱使神仙下凡驱除妖邪。而帐盘的作者是普通香客，写帐没有什么规范，写帐只是和神沟通，表达神的旨意，主要是祈求消除病痛的。符咒和写帐的相同相似之处主要有：两者都是和神灵沟通的媒介，有些文字帐和符咒中的组合字类似，也有人用“敕令”二字。归纳起来主要有三点：首先是作者不同，符箓是专业的，帐盘是业余的；其次是内容和形式基本不同；最后是目的和功用不尽相同。但是，帐盘和符咒之间有没有渊源关系呢？即使没有渊源关系那是否有递进、传承、演进、衍变的关系呢？尚待深入研究。
    线索5：有个堂主说：过去写的帐很简单，只是画画（笔者注：指线条和符号）。近十几年才有画这样的（笔者注：指彩色的图画和文字）。    线索6：有个写帐人讲：新乡有个80多岁的老太太，现在还活着，她年轻时写的帐最好了，现在人都比不上。
    线索7：30多岁的写帐人原阳胡讲：他写帐是跟着父兄学的，他家过去开过堂口，他爷爷也会写帐。
    线索8：写帐人安阳张女士透露：她写帐是跟母亲学的。母亲还健在。

向神灵交帐

    写帐人告诉我们，他们的师傅只教给他们如何“接令”，如何进入写帐的状态和境界，如何获得灵感；不教具体的写帐内容和写帐的技艺和手法。
    西莲寺写帐进入学界视野，受到关注，得益于民间美术普查。民间美术普查是中
    国民间文化遗产抢救工程中的重点项目，河南省民协于2008年在全省铺开。2008年6月，新乡市民协在民间美术普查中发现了西莲寺写帐现象。河南省民协于2009年5月假九莲山召开包括民间美术普查在内的三项普查经验交流会。与会的一些民俗专家看到帐盘后，感到震惊、震撼，认为有可能是我省继汉族民间叙事长诗《郭丁香》之后的又一重大发现。但是，西莲寺写帐也许已经存在了千百年，我们这次发现只是在西莲寺写帐传承于2008年这个节点之上，到底写帐的源头在哪朝哪代，哪座庙哪架山，哪尊神哪个高人呢？
    这一个个谜团，有待于破解。

（继续关注本网下篇预告  九莲山写帐谜团之六：写帐的都是些什么人？）