五行帐。宽2.4米，高1.8米。纸质。五人合写。2009年10月28日西莲寺。此帐已上交（焚烧）给三皇（天皇皇帝、地皇神农、人皇伏羲）。
仅留下这组照片

    引子：在辉县九莲山绝壁上面西莲寺的寺庙里，香客伏在案桌上，按照所谓神的旨意，在纸或布上绘画书写出一幅幅充满神秘符号的“帐盘”来。对于帐盘上的内容，写帐人自已也不知道他写的是什么，但却有另外的开帐人用歌谣、舞蹈、戏曲，甚至“宇宙语”解释出帐上的内容。帐写好后要定时、定点交帐，一把火烧掉。帐之得名，也许是在展开时尤如幡帐的原因。写帐神秘而又神奇，帐盘在灰飞烟灭之后，给我们留下了众多的难解之谜……

五行帐（局部）

    写帐是不是一种艺术行为？帐盘能够成为一个独立的艺术品种吗？这个看似简单的问题，却难以说得清楚。因为如果写帐是香客的随意涂鸦，就无艺术可言。但事情又不是这么简单。
    《辞海》为“绘画”下定义是：“造型艺术之一。用笔、刀等工具，墨、颜料、化合物等物质材料，在纸、木版、纺织物或墙壁上，通过构图、造型和设色等表现手段，创制可视的形象。”
    《辞海》为“书法”下的定义是：“中国传统艺术之一。指用中国式的圆锥形毛笔书写汉字（篆、隶、正、行、草）的法则。”
    《辞海》还解释道：“中国书法艺术和绘画艺术，在笔墨精神上，乃同源、同核、同理、同法。”如果用《辞海》的定义套用在帐盘上，写帐能否成为绘画和书法品种呢？好像帐盘远不止于此。

五行帐（局部）

    我们从帐盘的物质层面和存在形式来看，帐盘是一种综合性艺术。九莲山景区管理部门提出把帐盘称为“帐书”，我不赞成这个叫法，不是因为“帐书”这个名称不好，而是因为在写帐人中间没有用这个名称的。对于一地之民俗，顺其自然发展最好；外来因素的强行注入和外部力量的硬性干预，往往是负面作用大于正面作用，消极影响大于积极影响，不但能产生事与愿违的效果，还会扭曲了民俗。在写帐人中间，帐又称“盘”、“帐盘”、“盘乩”（也有说是盘基、盘级的）。写帐的工具，多数是用笔，用毛笔或硬笔，硬笔现今多用彩色号码笔、绘图笔、炭素笔。少数用针刺绣，用剪刀剪纸。写帐材料，用毛笔时则使用墨汁、红色墨水。绘画用油性水彩颜料，12色或24色的；或用油性绘图笔，那种可灌颜料的；也有用丙烯颜料的。小帐用纸，大帐有用纺织物的。刺绣帐多用普通彩色线，在软纸上或纺织物上刺绣。也见有香客把香折断摆帐的，这就超越平面了，成半浮雕式了。也见到粘贴而成的帐。听说有用多幅剪纸连接起来的帐，但未见到实物。

五行帐（局部）

    首先，如果说写帐是写帐人的随意涂鸦的话，那么，帐面上那么多的特定形象、吉祥图案、神秘符号、虫篆鸟文又该如何解释呢？虽然说，帐盘的图画和文字尚有待于判读，但现代人读不懂的绘画和书法作品多的是。
    其次，写帐和开帐、交帐的过程简直就是“行为艺术”。重程式，有仪轨。有表演的成分，有供旁人观看的目的。写帐应该属于道教艺术。
    写帐和开帐的时候，首先要进入状态，获得上边神灵的“打令”和“灵感”。已见到了多种获得灵感的途径：第一种是口中连续叫着“嗳呀嗨”，喃喃祷告，念念有声；第二种是打嗝，大声的，连续的；第三种是掐指算计，按道教手印，存想默念；第四种是双手合十，闭眼祈祷。据说，真正进入状态后，能够达到物我两忘，人神合一，听不见旁边人的说话声，看不见旁边的人影。写帐的这种境界，一般的绘画、书法哪里能够达到啊！
    开帐的形式更是多种多样，表演性和观赏性极强。目前已见到多种开帐方式，主要有：一，语言，包括所谓的“宇宙语”；二，演唱，用民谣演唱（念唱），用地方戏曲表演，用流行歌曲的曲调演唱帐词；三，舞蹈；其他还有用杂技动作、武术动作的。有单一形式，也有综合形式。从某种意义上说，是开帐人借开帐的机会自我渲泄、自我表现，他（她）的情绪、情感像瀑布一样倾泻下来，甚至达到张狂、疯颠的程度，常人在常态下是达不到这种状态的，如果不叫停，他们会一连几个小时地演唱和表演下去。而且开帐的感染力极强。申法海和张继周曾在己丑年九月初六，目睹到了这样的情景：有个开帐人用哭腔演唱，引发10多位妇女跟着大哭，连他们也不由得眼圈热热的湿湿的。开帐的过程，是在娱神、娱人、娱己。似乎过程大于结果，形式重于内容。

五行帐（局部）

    交帐的过程，简单的，烧香叩拜后即点火将帐盘烧掉了。复杂的，就庄严、神圣多了。
    2009年10月28日上午，出现5位写帐人集体交帐的场面。三男两女。帐盘是头天晚上他们因停电而借助蜡光写成的，名称叫 “五行帐”，五行就是“金木水火土”。交帐的神祗是天皇（皇帝）、地皇（神农）、人皇（伏羲）和盘古（始祖神）。纸质大帐，1.5米高，2.4米宽。帐本身就是一幅构图丰满、表现手法抽象、色彩丰富、装饰性极强的艺术品。5人按照五行方位站在帐的不同位置上，由“中土”位写帐人首先开帐，他叩拜后即兴演唱。能听出他的唱词和曲调都是自编的，是民谣、歌曲、戏曲的杂糅。“金位”和“木位”的两位女性写帐人则随着演唱起舞。然后由木位、金位、水位、火位写帐人分别祈祷或歌舞。之后，金位和土位写帐人，木位和火位写帐人，双双在帐盘上旋转、舞蹈。烧帐时，火位写帐人在其他4位写帐人的围护下，挥舞起燃烧的帐盘，突然单腿跪下，将燃烧的帐盘高高举起来。刹那间，所有在场观看的人都静场了。那场面是多么的虔诚，多么的悲壮，多么震憾人。简直就是一出舞剧！一出原生态的歌舞剧。然而，交帐的过程并不是事先编排好的。5位交帐人在交帐的过程中，就各人的位置、交帐的程序、以及演唱的内容意见分歧很大，争得面红耳赤，差点儿闹翻拆伙儿，很有戏剧性。木位人指出土位人开帐只开龙未开凤，凤落不了地，阴阳不平衡。金位的扬言要“当逃兵”。事后，其中一位交帐人私下回答我的询问时，说他们争执的根本原因是担心弄得不对，伤了自己的功和身体。

五行帐（局部）

    我省著名民间美术专家倪宝诚先生看了帐盘后，感慨帐盘是很有地域特色、历史特色、文化特色的民间美术。

    如果将写帐用图表来显示一下，那么是一种金字塔结构：

视觉艺术形式：                   帐盘
过程：                    写帐、开帐、交帐
写帐的形式：     书法、绘画、刺绣、剪纸、粘贴、堆塑
开帐的方式：        言辞、民谣、戏曲、歌曲、舞蹈
交帐的方式：                  祭拜、演唱

    看了这个结构示意，你该如何为写帐定名、定性、定位呢？
    如果剥去蒙在写帐外面的封建迷信外衣，抹去写帐的神秘色彩，就显露出写帐的民间信仰和民间艺术的价值了；如果再隐去民间信仰的内核，看到的是写帐的民间艺术形式了；如果将演唱、舞蹈等视为附属成分，帐盘便成为单纯的民间美术作品了。
    我以为，写帐现象太神秘了，难于一下子看清，不妨采取由表及里、先易后难的方法；不妨将复杂问题作简单化处理，淡化其社会和宗教成分；先将写帐定位于民间美术，便于让普通民众了解和认识到民间还有帐盘这种美术样式，便于官员们去掉后顾之忧而接受写帐的存在。就像人们看画，重在画本身，不太关心是如何画出来的；看书法，看字写得如何，不太关心字是如何写出来的。至于写帐的内涵和信仰问题，留与专家学者去研究，留于写帐人去琢磨得了。
    这一个个谜团，有待于破解。
    （下期题目预告  九莲山西莲寺写帐九大谜团之九：写帐是封建迷信活动吗？）